En Lucas 10:25-37, Jesús tiene una conversación con un hombre de leyes acerca del amor a Dios y al prójimo. En los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas encontramos la misma conversación con palabras muy similares. Sin embargo, es solamente en la discusión sobre el amor a Dios y al prójimo que el Evangelio de Lucas incluye la parábola del buen samaritano. ¿Cuál es la razón para esto?

¿Qué es lo que hace a Lucas tan particular? ¿En qué se parece o se diferencia Lucas de los otros Evangelios del Nuevo Testamento y antiguos escritos con él relacionados? ¿Qué sabemos acerca de la persona que escribió el Evangelio de Lucas? ¿Cómo se entiende el contexto del pasaje de Lucas sobre el amor a Dios y al prójimo con la parábola del buen samaritano; y cómo encaja esta en la sección del Evangelio: el relato del viaje (9:51-19:27)? ¿Qué les está sucediendo a los abogados y a los samaritanos en este contexto? Y, ¿cómo encaja este pasaje en el contexto de toda la obra de dos volúmenes del autor: el Evangelio de Lucas y Hechos de los apóstoles?

Las consideraciones sobre la persona que escribió estos materiales serán muy breves, mientras que las cuestiones sobre la forma y el desarrollo del Evangelio de Lucas y los Hechos de los apóstoles serán más detalladas. Estas discusiones incluyen reflexiones sobre el método y el estilo literario de Lucas. La información sobre la fecha, el lugar y el autor de estos escritos estará subordinada a la consideración de cómo estos escritos tienen un propósito particular. El objetivo de estas reflexiones sobre el Evangelio de Lucas y los Hechos de los apóstoles es simplemente introducir el contexto de la historia de la conversación de Jesús sobre el amor a Dios y al prójimo y la parábola del buen samaritano.

Lucas: ¿Quién era él?

No sabemos quién escribió Lucas y Hechos. En estos escritos se pueden observar sus notables habilidades de narración y escritura, se puede discutir sobre las «imágenes históricas» que esta persona desarrolla y se puede entrever sus convicciones cristianas, pero los escritos no revelan quién fue la persona que los escribió.

Como muchos otros géneros literarios de la antigüedad, los Evangelios son un género en el que el autor normalmente no se identifica a sí mismo. Era el deber de las comunidades que copiaban y recitaban estos Evangelios de proporcionar títulos y nombres adicionales para ayudar a distinguirlos. Entre los escritos del Nuevo Testamento encontramos evidencia de cuatro nombres diferentes dados a los cuatro Evangelios, tal vez de finales del siglo II d. C. Aunque Papias (alrededor del año 130 d. C.), quien escribió comentarios sobre Mateo y Marcos, no menciona a Lucas. Los comentarios del fragmento Muratoriano sobre Lucas pueden remontarse a los años 180-200 d. C., o según otros al 300-400 d. C.

Lucas era un nombre griego común que aparece en varias cartas del Nuevo Testamento (Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11; y Filemón 24). La antigua aserción del fragmento de Muratori sobre el autor del tercer Evangelio incluye información tomada de estos versículos, líneas 3-8: «El tercer Evangelio según San Lucas. Después de la ascensión de Cristo, Lucas, a quien Pablo había llevado consigo como experto sobre el camino, escribió en su propio nombre y según su propio entendimiento. Por supuesto, no había visto al Señor en la carne, y por lo tanto comienza a contar la historia desde el nacimiento de Juan, en la medida en que esto le era accesible».

Afirmaciones como estas sobre el autor del tercer Evangelio han sido repetidas y analizadas desde la antigüedad hasta el presente. ¿Era Lucas un compañero de Pablo? Especialmente en la actualidad, aquellos que creen que el autor era un compañero de Pablo señalan las palabras del Evangelio o de Hechos que, según ellos, podría utilizar un médico; más a menudo, se señalan algunos pasajes de Pablo en Hechos que utilizan expresiones como «nosotros» en lugar de «ellos». Quienes creen que el autor no era un compañero de Pablo indican ciertos énfasis teológicos de Pablo que no se encuentra en Lucas ni en Hechos, y además señalan que ninguna de las cartas de Pablo es citada o mencionada en los escritos lucanos. Ningún lado presenta argumentos concluyentes. Por lo tanto, es mejor admitir que no estamos seguros si el autor de los escritos lucanos fue un compañero de Pablo.

Cuando se leen cuidadosamente los escritos lucanos teniendo en cuenta la sociedad de su tiempo, nos preguntamos: ¿Hay alguna evidencia que indique claramente si el autor era un judío o un gentil, un hombre o una mujer, un rico o un pobre, un esclavo o un hombre libre? La respuesta es negativa. Sin embargo, cada una de estas categorías ha generado cierto grado de controversia sobre el autor de este Evangelio, así como de los autores de los otros Evangelios. Aunque muchos estudiosos han afirmado que es más posible que el autor del tercer Evangelio sea gentil que judío, esto no es definitivo. Sin embargo, teniendo en cuenta la sociedad antigua, es más probable que el autor fuera varón en vez de mujer. Un autor lo suficiente educado como para producir estos escritos podría haber sido esclavo o libre, rico o pobre. Como la iglesia lo ha hecho, desde al menos los siglos II y III d. C., podemos referirnos a este autor como Lucas.

Aunque no sabemos quién era la persona que escribió Lucas y Hechos, podemos analizar algunas de las maneras en que los estudiantes modernos han visto a este autor como un artista literario, un teólogo y un historiador. Para esto, nos enfocaremos principalmente en los textos de Lucas y Hechos, y los compararemos con otros materiales del Nuevo Testamento y otros escritos de antigüedad.

Los escritos lucanos: Un vistazo general al Evangelio y Hechos

Los primeros versículos del Evangelio de Lucas y Hechos de los apóstoles indican que ambos fueron escritos por la misma persona y dirigidos a Teófilo (Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1-11). ¿Qué ocurre en el Evangelio y en Hechos?

Se ha discutido mucho sobre la forma y el desarrollo del Evangelio de Lucas. Puede concebirse como una secuencia de cuatro grandes secciones:

• El prólogo (1:1-4)
• El nacimiento de Jesús y su preparación para el Ministerio (1:5-4:13)
• El ministerio de Jesús en Galilea (4:14-9:50)
• El viaje de Jesús a Jerusalén (9:51-19:27; más detallado a continuación)
• Los últimos días de Jesús, la crucifixión y la resurrección (19:28-24:53)

Del mismo modo, Hechos de los apóstoles puede concebirse como una secuencia de tres grandes secciones:

• El prólogo (1:1-11)
• La misión de Dios con Pedro y los otros en Jerusalén (1:12-8:3)
• La misión de Dios en Samaria y Antioquía (8:4-15:35)
• La misión de Dios con los viajes de Pablo a Jerusalén y a Roma (15:36-28:31)

En los escritos lucanos, toda esta historia y sus muchas historias secuenciales se desarrollan teniendo como punto de partida lo que Dios ha hecho por medio de Jesucristo en el Evangelio y lo que Dios ha hecho por medio de la primera generación de testigos de Jesús en el libro de Hechos. Las tensiones en estas historias revelan a Jesús y a sus testigos en conflicto con las fuerzas del mal y de la muerte. La teología entretejida a través de las historias enfatiza los cimientos del plan de Dios puestos por Israel en el pasado; y el progreso del poder de Dios y su salvación tanto en el presente como en la resurrección futura.

El conflicto de Jesús con los poderes del mal se intensifica a lo largo de las historias del Evangelio. Como hijo de Dios, Jesús sigue mostrando el poder del Reino de Dios en sus curaciones y en su ministerio hacia las personas marginadas. Ya está comenzando una «gran inversión» (cambiar una cosa por su contrario). En una de las historias de Jesús, por ejemplo, un hombre pobre y enfermo llamado Lázaro ha anhelado las migajas que caían de la mesa del hombre rico, pero al morir Dios trae a Lázaro al seno de Abraham; el hombre rico ha celebrado esplendidas fiestas, pero al morir Dios le manda a padecer de sed y tormento (16:19-31). Tanto en conexión con esta inversión y aún más allá, el Evangelio de Lucas muestra explícitamente cómo el ministerio de Jesús y el Reino de Dios derriban las barreras entre los grupos para incluir a judíos y gentiles, a hombres y mujeres, a adultos y niños, a ricos y pobres, a sanos y enfermos, a los respetados y a los marginados. Lucas enfatiza la unidad entre personas como el cumplimiento del plan de Dios. También enfatiza el arrepentimiento de las personas como un paso clave en el plan divino. Es en pro del plan de Dios que Jesús debe sufrir y ser crucificado. Cuando Dios resucita a Jesús de entre los muertos, comienza una nueva era para la misión de Dios.

Los títulos dados anteriormente a las secciones del Evangelio y Hechos indican que las historias de estos dos volúmenes incorporan una geografía teológica. Esto se expresa particularmente en dos versículos claves. El primer versículo es sobre Jesús: «Cuando ya se acercaba el tiempo en que Jesús había de subir al cielo, emprendió con valor su viaje a Jerusalén» (Lucas 9:51 DHH). El segundo verso es sobre la misión de Dios llevada a cabo a través de los testigos de Jesús: «Pero cuando el Espíritu Santo venga sobre ustedes, recibirán poder y saldrán a dar testimonio de mí, en Jerusalén, en toda la región de Judea y de Samaria, y hasta en las partes más lejanas de la tierra» (Hechos 1:8 DHH). Con esta geografía teológica, el punto de partida de este plan de salvación de Dios es Jerusalén y su meta es llegar hasta los extremos del mundo.

Las historias de estos dos volúmenes incorporan también un drama teológico en el que los actores principales son el precursor, Juan el Bautista, pero en primer lugar Jesucristo, el hijo de Dios. Los actores secundarios son Pedro, Pablo y todos los testigos del Jesús crucificado y exaltado. Y los últimos actores en este drama son todas las personas en los extremos del mundo que escucharán y responderán con alegría a este testimonio. En última instancia, incluye a Teófilo y a todos los que escuchan estas historias recitadas y proclamadas como el mensaje de Dios.

El relato del viaje: Jesús se dirige a Jerusalén

Dentro de la secuencia de historias en el Evangelio y Hechos, ¿en qué contexto encontramos la discusión de Jesús sobre el amor a Dios y al prójimo y su parábola del buen samaritano? Este episodio de Lucas 10.25-37 se encuentra al principio de la sección llamada a menudo «El relato del viaje» (9:51-19:27).

Al principio y en la mitad de la narración del viaje, Jesús expresa su determinación de ir a Jerusalén a pesar del conflicto creciente (9:51-56; 13:31-35). Toda la narrativa del viaje enfatiza la continuidad del ministerio de enseñanza de Jesús: sus dichos, advertencias, parábolas e instrucciones. Muy pocos episodios de curaciones y conflictos ocurren en esta gran sección (véase más adelante: «Método literario: cómo Lucas usa varias fuentes en este relato del viaje»). Inmediatamente después de la narrativa del viaje encontramos la entrada festiva pero funesta de Jesús en Jerusalén (19:28-40).

En Lucas 10:25-37, Jesús discute sobre el amor a Dios y al prójimo con un abogado que quiere desautorizar a Jesús y justificarse a sí mismo. El conflicto de Jesús con fariseos y, especialmente con los abogados, es explícito en el relato del viaje: aquí en 10:25; y más adelante en 11:42, 46, 52; y 14:3. Pero Lucas ya ha introducido la dinámica teológica de este conflicto al mostrar las reacciones hacia Juan el Bautista en 7:29-30: «Todos los que oyeron a Juan, incluso los que cobraban impuestos para Roma, se hicieron bautizar por él, cumpliendo así las justas exigencias de Dios; pero los fariseos y los maestros de la ley no se hicieron bautizar por Juan, despreciando de este modo lo que Dios había querido hacer en favor de ellos».

En este relato del viaje hay material sobre los samaritanos que tiene importancia temática en la narración e importancia teológica en la proclamación de Lucas.

Los samaritanos en la narrativa del viaje de Lucas y los otros escritos del Nuevo Testamento

En la discusión y el conflicto de Jesús con el abogado, se incluye una parábola en la que no es el esperado sacerdote judío o levita sino un «odiado» extranjero samaritano el que muestra compasión por una persona que estaba en extrema necesidad. Desde la antigua época de exilio, después de la destrucción del templo de Salomón en Jerusalén (586/587 a. C.), los «samaritanos» —así llamados sarcásticamente por los judíos— adoraban a Dios especialmente en el monte Gerazim. Durante los siglos siguientes, los conflictos entre los Samaritanos y la cultura judía dominante se exteriorizaba, particularmente, cuando los peregrinos judíos viajaban a través de las ciudades de Samaria de camino hacia Jerusalén para adorar a Dios en el recién reconstruido templo. Durante la infancia de Jesús, los judíos además acusaban a los samaritanos de la abominación de derramar huesos humanos en el templo de Jerusalén. De manera especial, Lucas demuestra qué tan grave es este conflicto al comienzo de la narrativa del viaje de Jesús. Tan pronto como Jesús decide ir a Jerusalén (9:51), sucede que: «Envió por delante mensajeros, que fueron a una aldea de Samaria para conseguirle alojamiento; pero los samaritanos no quisieron recibirlo, porque se daban cuenta de que se dirigía a Jerusalén.

Cuando sus discípulos Santiago y Juan vieron esto, le dijeron: —Señor, ¿quieres que ordenemos que baje fuego del cielo, y que acabe con ellos? Pero Jesús se volvió y los reprendió. Luego se fueron a otra aldea» (9:52–56).

Al final de la narrativa del viaje (17:11-19) Jesús vuelve a ir de camino a Jerusalén, «pasando entre las regiones de Samaria y Galilea». Fue allí donde diez leprosos fueron curados, solo uno vuelve para alabar a Dios, un samaritano, «¡este extranjero!».

Incluso después de la narración del viaje, en el segundo volumen, el autor sigue revelando la importancia de los temas de Samaria y los samaritanos. Esto ocurre en Hechos 1:8 como se citó anteriormente y, sobre todo, en Hechos 8:1-25, 9:31 y 15:3. Lucas demuestra, tanto a partir del ministerio de Jesús como de la misión de sus seguidores, que Dios destruye las barreras entre los judíos y los samaritanos como un ejemplo clave de la salvación que Dios ofrece a todas las naciones, todos los pueblos, y hasta los confines de la tierra.

Solo otro autor del Nuevo Testamento menciona a los Samaritanos y los incluye como un grupo clave en el ofrecimiento de la salvación de Dios. No es en ninguno de los dos primeros Evangelios, que están más estrechamente relacionados con Lucas, sino en el cuarto Evangelio. En Juan 4:1-42 y 8:48, el conflicto entre judíos y samaritanos es explícito, especialmente en 4:9, «pero como los judíos no tienen trato con los samaritanos…» Este Evangelio hace hincapié en que la conversación de Jesús en el pozo de Jacob fue con una persona tres veces marginada: una samaritana, una mujer y una persona que vivía con un hombre que no era su marido. El impacto del ministerio de Jesús entre los samaritanos es un ejemplo sorprendente del poder salvador de Dios, que va más allá de las fronteras humanas.

Método literario de Lucas

En el prefacio al tercer Evangelio, Lucas señala que una variedad de fuentes fue utilizada, con mucho cuidado, para presentar lo que Dios ha hecho «entre» nosotros, es decir, entre los seguidores de Jesús tales como Teófilo y Lucas, así como otros que oyeron con entusiasmo y luego transmitieron el mensaje de la buena noticia. El reconocer cómo ha utilizado Lucas estas fuentes en su método de escritura puede ayudar a comprender el desarrollo de la historia.

Hoy en día, los estudiantes de la obra de Lucas toman nota a menudo de tres fuentes usadas probablemente por el autor. La fuente más clara es el Evangelio de Marcos. Mucho menos clara es una fuente de «Dichos» que se centra en algunas de las enseñanzas de Jesús y que fue utilizada de diferentes maneras sobre todo por Lucas y Mateo. Una tercera fuente muy compleja, o grupo de fuentes, es el material que solo aparece en Lucas. Lucas pudo haber oído o encontrado este material en forma oral o escrita; es difícil determinar de qué forma pudieron haber sido transmitidos.

Excepto la narrativa del viaje, gran parte del Evangelio de Lucas sigue el orden básico de los eventos y enseñanzas del Evangelio de Marcos. Lucas 9:51-18:14 incluye solo unos pocos fragmentos de Marcos y una gran cantidad de las fuentes tanto de los dichos como de lo propiamente lucano. Al final de la narrativa del viaje (18:15-19:27), el orden continúa imitando el de Marcos. Cuando Lucas sigue la narración de Marcos, a menudo toma el lenguaje áspero y sencillo de la fuente y lo modela hasta convertirlo en un estilo más fluido en griego.

Lucas 10:25-37 es un excelente ejemplo de la manera en la que Lucas utiliza una discusión de Marcos (la ley del amor a Dios y al prójimo) para ofrecer el contexto ministerial de Jesús e introducir una de las parábolas de Lucas, el buen samaritano, la cual no se encuentra en ninguna otra fuente.

El estilo literario de Lucas

Mientras que la carta a los Hebreos es quizá la que contenga el más elegante estilo griego del Nuevo Testamento, el autor de Lucas y Hechos presenta tal vez el más versátil estilo griego del Nuevo Testamento. Lucas es un maestro en el uso de una variedad de estilos literarios griegos, cada estilo que Lucas presenta cumple con una función adicional en la comunicación de las historias y enseñanzas.

Lucas utiliza técnicas estilísticas típicas del discurso griego en las discusiones del simposio, en los discursos de despedida y en muchos otros tipos de discursos. El prefacio de Lucas es una pieza literaria característica de la época y a menudo comparable con otros autores griegos de la antigüedad. Lucas es bien conocido por el uso de lo que se denomina «estilo griego bíblico». Muchos de los lectores de Lucas estaban constantemente expuestos a la recitación de la traducción griega de las escrituras de Israel, la Septuaginta. El estilo de la Septuaginta impregna especialmente los dos primeros capítulos del Evangelio de Lucas. El estilo griego bíblico ocurre de nuevo 10:25-37 en la recitación de la Torá, la ley de Moisés, y en el comentario de la Torá. (Véanse los artículos sobre los distintos versículos del buen samaritano para comprender cómo se utilizan los varios elementos del estilo narrativo, tales como el miedo y el alivio, el asombro de los personajes y los patrones de repetición lingüística con cambio repentino).

A veces se afirma que el estilo septuagintal de Lucas refleja la historia deuteronomista. Parte de la verdad en esta afirmación nos puede inducir al error de poner demasiado énfasis en lo que algunos pueden considerar ser narración histórica. De hecho, el uso lucano del estilo narrativo bíblico así como de los estilos de los salmos, oraciones, oráculos y proverbios nos lleva a confirmar la tradición y herencia judía, aunque en sentido más amplio, de la que Lucas se dice ser parte. En manos de Lucas esta herencia judía interactúa directamente con muchas formas de comunicación helenísticas. Lucas parece comunicarse tanto con judíos como con gentiles, desde Jerusalén hasta los confines del mundo.

Las cuestiones sobre el estilo literario de Lucas están estrechamente relacionadas con las cuestiones sobre su género literario. El género del primer volumen de Lucas es el de Evangelio. Es un género literario propiamente cristiano, la historia de la buena noticia de Jesucristo. Pero, ¿cómo se entendía un Evangelio en la abigarrada cultura grecorromana donde todos, tanto judíos como gentiles, leían homenajes a los mártires, novelas clásicas, historias, biografías, aretalogías y un gran número de géneros literarios? ¿Cuál es la relación del Evangelio de Lucas con estos géneros literarios? Entre los diferentes Evangelios, Lucas se convirtió en uno de los cuatro que la mayoría de las comunidades cristianas aceptaron como parte de los escritos de la Sagrada Escritura que presentan la Palabra de Dios. ¿Cuál es la relación del Evangelio de Lucas con el resto del canon de las escrituras del Nuevo Testamento? Algunos de estos temas los estudiaremos en los artículos sobre la formación del género de Evangelio y la formación del Nuevo Testamento.

Fecha, lugar y autor

Las preguntas introductorias acerca del cuándo, dónde y por quién fue escrito el tercer Evangelio han sido debatidas por sucesivas generaciones de académicos durante más de trescientos años (Al intentar responder a estas preguntas, los eruditos bíblicos han probado ser hijos de la ilustración). La especulación sobre las respuestas a estas preguntas ha gobernado a menudo consideraciones sobre los destinatarios u objetivo del tercer Evangelio. Dentro de ella está la intención de comprender el propósito de este Evangelio en las comunidades primitivas, pero esto puede verse mejor si miramos más allá de la mera información sobre la fecha, el lugar y el autor del Evangelio para ver cómo expresa el Evangelio su propio propósito.

¿Cuándo? En el prólogo del Evangelio, el autor afirma con orgullo que hace parte de la segunda o tercera generación de ministros de la palabra que transmiten esta historia. La evidencia interna confirma esta afirmación. La mayoría de los estudiantes están de acuerdo en que este Evangelio fue escrito después del Evangelio de Marcos y después de la destrucción del templo de Jerusalén en manos de tropas romanas en el año 70 d. C. Algunos estudiosos proponen una fecha antes o después al último cuarto del primer siglo, pero lo más probable es que el Evangelio alcanzó su forma final entre los años 75 a 100 d. C.

¿Dónde? se han considerado Antioquía, Roma y otros centros urbanos, pero ninguna evidencia parece ser convincente para especificar qué parte del Imperio romano fue la cuna del Evangelio de Lucas.

¿Por quién? Cuestiones sobre quién pudo haber escrito este Evangelio fueron consideradas anteriormente. Si bien no sabemos quién era Lucas, podemos mirar las escrituras de Lucas para determinar el propósito con el que fue escrito y para determinar el tipo de contexto que proporciona para la comprensión de la discusión de Jesús sobre la ley de amar a Dios y al prójimo y la parábola del buen samaritano.

El propósito de Lucas

El prefacio del libro de Hechos remite al prefacio del «primer libro» que es el nombre que Lucas ha dado a su Evangelio. Las intenciones del primer prefacio cubren ambos volúmenes. El significado de este prefacio, incluso su traducción, es ampliamente debatido. Aun así, el propósito de los escritos lucanos se puede vislumbrar en estos versículos (Lc 1:1-4): «Ya que muchos escritores se han propuesto compilar un recuento ordenado de los acontecimientos que han llegado a la plenitud entre nosotros, tal como los originales testigos oculares y los ministros de la palabra nos los han transmitido a nosotros, también he decidido, después de investigar todo, con cuidado, desde el principio, ponerlo sistemáticamente por escrito para usted, Teófilo, para que su excelencia puede darse cuenta de la veracidad que tiene la instrucción que ha recibido» (Traducción de José Fitzmyer, Lucas, p. 287.)

Teófilo ya había recibido la enseñanza cristiana, pero necesitaba una garantía de la veracidad de esa enseñanza. Por supuesto, Lucas entiende que muchas personas han recibido la enseñanza cristiana, pero como Teófilo, necesitan una continua y sustanciosa garantía de su veracidad. Lucas no tiene otra manera mejor de proporcionar esta garantía que contar la historia, contar cuidadosamente lo que Dios ha planeado y cumplido «entre nosotros». Este «entre nosotros» incluye en primer lugar a quienes fueron testigos de la vida, muerte y exaltación de Jesús y compartieron la proclamación de esa historia con la gente desde Jerusalén hasta los confines del mundo. Este «entre nosotros» también incluye los de las generaciones posteriores que han recibido la enseñanza cristiana, y que necesitan la garantía de su validez, y que todavía siguen compartiendo esta historia con las personas desde Jerusalén hasta los confines del mundo.

El propósito de las escrituras lucanas es confirmar la catequesis de las comunidades cristianas por el bien de su misión, sus vidas y su proclamación. Los escritos de Lucas presentan la historia de Jesús y la primera comunidad cristiana como la historia de la misión de Dios. Esta misión está en conflicto con los poderes del mal, la enfermedad y la muerte; esta misión también derriba las barreras entre las personas que han prevenido que el poder salvífico de Dios llegue a su destino: los confines del mundo.

Estas escrituras proporcionan el contexto para la historia de la discusión de Jesús de amar a Dios y al prójimo y la parábola de Jesús del buen samaritano. El episodio de Lucas 10:25-37 es una parte integral de toda la narrativa de Lucas acerca de lo que Dios ha hecho «entre nosotros».